2014. május 17., szombat

Jól viselkedünk csak ne büntessetek!

Jól viselkedünk csak ne büntessetek!

Az emberi viselkedés egyik lehetséges kutatási módja a Neumann János által kifejlesztett játékelmélet. A lényege, hogy a "játékosok" (személyek) kifizetése (nyeresége) függ attól, hogy ők hogyan döntenek, s a társaik döntésétől is. A játékelméletet sikeresen alkalmazzák a közgazdaságban (Harsányi János is ilyen jellegű kutatásért kapott Nobel-díjat) és a biológiában is (ez utóbbival foglalkozom én is).
Az egyik központi kérdés az úgynevezett társadalmi dilemmák megoldása. Társadalmi dilemmáról akkor beszélünk, ha a társadalom teljességére nézve egyfajta viselkedés lenne a legjobb, míg az egyéni nyereség szempontjából egy másik.
Vegyünk egy konkrét játékot, ahol a játéknak külön érdekessége, hogy gyerekek játsszák. Minden gyermek 2 zsetonnal kezd. Ezt követően eldönti, hogy a 2 zsetont odaadja-e egy másik gyereknek, vagy sem. Amennyiben nem adja oda a 2 zsetont, úgy azt megtartja. Amennyiben odaadja a 2 zsetont, akkor az a játék szervezői megduplázva adják oda a másik gyermeknek (azaz 4 zsetont kap). A vele egy játékban levő másik gyermek hasonló döntéshelyzetben van: a 2 zsetonját odaadhatja vagy sem. Megvizsgálhatjuk, hogy hány zsetonja lesz egy gyermeknek a saját és a másik gyerek döntése alapján:

Másik gyermek odaadja a 2 zsetont Másik gyermek nem adja oda a 2 zsetons
Első gyermek odaadja a 2 zseont 4 zseton 0 zseton
Második gyermek nem adja oda a 2 zsetont 6 zseton 2 zseton
Jól látható, hogy a legrosszabb kimenet az, hogy ha ő beadja a zsetonjait, de a másik nem (0 zseton). A legjobb kimenet, pedig (számára), ha a másik ad neki zsetont, de ő nem ad semmit (6 zseton). Mindkettejük (most ez a társadalom) számára a legjobb, ha mindketten odaadják a zsetonjaikat, mert akkor összesen 8 zsetonjuk lesz (ez a legnagyobb összeg, amit együtt kaphatnak). A zseton átadása együttműködés, míg megtartása egyfajta önzőség. Ez a dilemmát szokták Rabok Dilemmájának nevezni (bár annak a története olyan bonyolult, hogy nem is érdemes elmesélni).
A gyerekek a zsetonokat később cukorkára és kisebb játékokra válthatták. Ez volt számukra a nyereség, azaz valós döntési helyzetben voltak.
A kérdés, hogy mit fognak tenni a kísérletben részt vevő 7-11 éves gyerekek? Mennyire együttműködőek? Hozzáteszem, hogy a gyerekek egymást nem ismerik (másik iskolába jár), személyesen nem találkoznak, de mindenképpen azonos évfolyamra járnak (tehát koruk azonos).
Bár a "racionális", azaz bevétel maximalizáló, cselekedet a zseton át nem adása (ami ugye 2 zseton nyereséget jelent), az esetek olyan 20%-ban a zseton átadását választották. Érdekes, hogy az eredmény kihirdetése előtt megkérdezve őket, hogy a másik fél szerintük fog-e együttműködni, 40-60%-ban azt várták, hogy a másik együttműködik. Tehát lényegesen magasabb az elvárás, mint a tényleges együttműködés.
A kísérletnek azonban nincs vége. Azon gyermekek számára, akiknek a játék ennyiből állt, volt még egy forduló amelyben dönthettek, hogy ha egy másik játékban egy gyerek nem működne együtt, akkor büntetnék-e? Mindenki kapott 1 zsetont. Ezt megtarthatta vagy felajánlhatta büntetéshez. Ha a büntethető gyerek nem működött együtt (nem adta át a 2 zsetont), akkor büntetése az volt, hogy minden nyereményét elvették tőle (0 zsetont kapott). A büntethető játékban mindkét fél "fölött" állt egy döntnök (mindkét játékos büntethető volt), s persze a játékosok tudták, hogy büntethetőek.
A gyerekektől megkérdezték, hogy szerintük a másik fog-e együttműködni, s a "felügyelőjük" (nem így nevezték) fogja őket büntetni, ha nem viselkednek megfelelően. Most a gyerekek 60% gondolta úgy, hogy a másik együttműködik, s olyan 55% gondolta úgy, hogy büntetnék őket, ha önzőznének.
A valóság részben igazolta őket. A gyerekek tényleg körülbelül 60%-a együttműködött. Viszont a büntetés tekintetében túl sokat képzeltek a büntetőkről. A gyerekek olyan 5-7% büntetett (vagy büntetett volna).
A 7-11 éves gyerekek tehát arra számítanak, hogy társaik büntetni fogják az önző viselkedést, s ennek megfelelően együttműködőek. A büntetés hatására megnövekvő együttműködés a felnőttekre is jellemző.

Lergetporer, P., Angerer, S., Glätzle-Rützler, D. & Sutter, M. 2014 Third-party punishment increases cooperation in children through (misaligned) expectations and conditional cooperation. Proceedings of the National Academy of Sciences 111, 6916-6921.



2014. május 9., péntek

A Kelet és a Nyugat - rizsevők és lisztevők

A Kelet és a Nyugat - rizsevők és lisztevők

Miért más a Kelet és a Nyugat? Miért különböznek annyira a kultúráik? Miért van, hogy a Nyugat az egyént helyezi előtérbe, míg a Kelet a közösséget? Miért gondolkodik az egyik analitikusan, míg a másik holisztikusan? (nem vagyok egy filozófus, de ha nem tévedek nagyot ez tetten érhető a jó-gonosz elválásról alkotott elképzelésünkön. A Keresztény kultúrkörben nagyon éles elválás van a jó és a gonosz között, s ennek megfelelően minden más is jól körülírható egymást kizáró kategóriákba rakható. Ezzel ellentétben a jing-jang a holisztikus szemléletmódot szimbolizálja: a jó nincs meg a gonosz nélkül, és a gonosz a jó nélkül, s még egymást tartalmazzák is. Éles elkülönítésük nem lehetséges.) Érdekes különbségként említik még, hogy a nyugatiak nyitottabbak az újra.
A különbségek gyökerét firtató elméletekből van egy pár. Hármat emel ki a tanulmány: (1) modernizációs hipotézis, (2) patogén hipotézis és a (3) termelési alap elmélet. A modernizációs elmélet úgy érvel, hogy a gazdagabb országokban az egyén kerül előtérbe. Viszont Japán, Dél-Korea és Hong-Kong gazdagabb, mint az EU átlag, s mégis megőrizték közösségi gondolkodásukat. A patogén hipotézis azt állítja, hogy ahol több a fertőző betegség, ott az emberek zártabb közösségekbe szerveződnek, s nem nyitottak az idegenek felé.
A termelési alap hipotézis eredeti megfogalmazásban azt mondja, hogy a pásztorkodáshoz nem volt szükség nagy társadalmi együttműködésre, így azok sokkal egocentrikusabbak, míg a mezőgazdaságból élőknél ez az együttműködés elengedhetetlen. A hipotézis eredeti megfogalmazásában viszont a zömében szintén mezőgazdaságra épülő európai kultúrák és a mezőgazdasági távol-keleti kultúrák különbségére nem tud választ adni.
Búzatábla és rizsföld
Kitayama és munkatársai a mezőgazdasági társadalmak között vélnek különbséget felfedezni: a búza és a rizs nagyon más művelést igényel. Az elöntött területeken termesztett rizs intenzív együttműködést igényel, mert kiterjed csatornarendszerre van szükség az elöntés fenntartásához, illetve időszakosan igen nagy a munkaigénye (nagyobb, mint azt egy család el tudna végezni). Ennek megfelelően közösségek végzik az öntözőrendszer fenntartását, illetve úgy időzítik a szomszédos ültetvények a vetést és az aratást, hogy egymást tudják segíteni a kritikus időszakokban. Tehát a rizstermesztéshez igen nagyfokú közösségi együttműködésre van szükség. A búzánál vagy rozsnál ez nincs így. Az esővíz általában elegendő a növekedéséhez, s vetése és learatása sem megoldhatatlan egy család számára.
Kína és a rizstermesztés aránya a megművelt területeken. A világos zölddel jelöl helyeken a rizstermesztés aránya magas, míg a fekete/sötétzölddel jelölt helyeken alacsony.
A rizs vagy búza termesztés különbségéből eredő gondolkodásbeli különbségeket tesztelni olyan helyen lehet, ahol kulturálisan viszonylag egységes társadalom van, de a kétfajta termesztés is jelen van. Kína ilyen. Több ezer éves múltra visszatekintő államiság, azonos nyelv (nyelvjárásokkal persze) és a Jangce folyótól északra zömében búzát, míg tőle délre zömében rizst termesztenek.
A kutatók egyetemistákkal töltettek ki pszichológiai teszteket. Az egyetemistákat Peking (észak), Fucsien (dél-kelet), Kuangtung (dél), Jünnan (dél-nyugat), Szecsuán (közép-nyugat) és Liaoning (észak-kelet) tartományban toborozták. Kihagytak mindenkit, aki nem Han kínai vagy az, de Tibetből, Hszincsiangból vagy Belső-Mongóliából (ezen terület hegyesek, sivatagosak vagy fél-sivatagosak és a pásztorkodás jellemző a mezőgazdasággal szemben). A hallgatókkal három tesztet végeztettek el. 
  • Az elsőben a kategorizáló vagy kapcsolatokat kereső gondolkodásmódot tesztelték (az első jellemző a nyugatiakra). Van három szó vagy kép, be kell karikázni azt a kettőt, ami inkább összetartozik. Például a nyuszi - kutya - répa hármasból a kategorizálók a nyuszi-kutya párosítást emelik ki, míg a kapcsolatokat/összefüggéseket keresők a nyuszi-répa párosítást.
  • A második kísérletben azt kérték a diákoktól, hogy rajzolják le a saját kapcsolati hálójukat úgy, hogy körök jelöljék a személyeket és vonalak, hogy kivel vannak kapcsolatban. A körök mérete számít itt. Amerikaiak például átlagosan 6 mm-el nagyobb körrel ábrázolták magukat, mint társaikat. Európában "csak" 3.5 mm-el nagyobb az ÉN a többiekhez képest. Japánban ezzel ellentétben az ÉN-t jelölő kör kisebb, mint a többi. Tehát a nagyobb ÉN kör énközpontú társadalmat takar, míg a kisebb ÉN kör egy közösségen alapulót.
  • A harmadik tesztben olyan szituációkban kellett dönteni, ahol ismerőssel vagy idegennel kellett valamilyen üzleti kapcsolatba lépni, akik vagy megbízhatóak voltak, vagy sem. A kérdés az volt, hogy az egyének mennyire büntetik vagy jutalmazzák a becsületes vagy becstelen viselkedést attól függően, hogy az illető ismerős vagy idegen. A keleti kultúrákban nagyon éles az elválás csoport (MI) és a nem-csoport (ŐK) között. Elnézőbben voltak ismerőseikkel, s azokat nem büntették, viszont gyakrabban jutalmazták. A fő hatás a barát büntetése vagy nem büntetése volt, ha az valami rosszat tett.
A három teszt képi ábrázolása. A kategorizáló teszt (bal), a kapcsolatrendszer rajz (közép) és a csoporttudatot mérő teszt (jobb).
Azt kapták, amit vártak. A rizstermesztő vidékről származók inkább a holisztikusan gondolkodnak, nem annyira egoisták és nem büntetik barátaikat. Amúgy kisebb a válások száma is ezen a területeken (közösség). Viszont az egy főre jutó szabadalmak száma is kisebb (gazdasági fejlettségre, GDP-re korrigáltak). Hasonló összefüggéseket nem találtak a fertőző betegségek számával vagy a GDP-vel (modernitás, gazdagság mérőszáma itt). Tehát eredményeik szépen alátámasztják a hipotézist, de legalábbis lehetőséget nyújtanak további kutakodásra.
Egy tál rizs és kínai gőzgombóc. Az északi részeken tésztát és gombócot esznek inkább, azaz lisztes ételeket, míg a rizs délen jellemző.

Talhelm, T., Zhang, X., Oishi, S., Shimin, C., Duan, D., Lan, X. and Kitayama, S. 2014. Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture. Science 344: 603-608.
Henrich, J. 2014. Rice, Psychology, and Innovation. Science 344: 593-594.